?

Log in

Previous 10

Jun. 27th, 2011

drimp

drimp

Поиск Я.

Приветствую.
Это мой первый пост в комьюнити, т.к. нуждаюсь в "тыканье носом" в вопросе в котором я совсем запутался.
Скажите кто(где) я?

Когда я говорю, меня не спросили когда, где и кем родиться... Кого не спросили?

Jan. 21st, 2011

12

vsemdobra_528

Квантовая физика и Буддизм

Nov. 12th, 2010


seldomclever

Уход в retreat

Как это происходит?Где ? и насколько?
И как это вообще можно сделать?Если кто проходил этот процесс,можете поделиться впечатлениями?

Jun. 29th, 2010

напоминалка

mikedin

линь дзы, который мне всегда нравился

...известно ли вам, кто такой Патриарх-Будда? Он — никто иной. как вы сами. стоящие передо мной
и внимающие моим словам. Поскольку вас не хватает веры в себя. вы и мечетесь, пытаясь найти что-то снаружи. но даже если ваши поиски и увенчаются успехом, то обретенное вами будет просто-напросто изящным описанием, облеченным в письменные знаки; в конечном счете, вам так и
не удастся обрести сознание Живого Патриарха. Так не совершайте же ошибки...

эти слова трактовались как я понимаю по-разному, в частности, как повторение того, что мы все вроде как представляем природу будды

а у кого-нибудь возникала мысль, что не надо трактовать слова, сказанные буквально? и что для понимания этой речи достаточно просто перестать искать смыслы сказанного и банально найти этого дурацкого патриарха в самом себе?

Jun. 9th, 2010

zen

andrey_gasilin

Дзен Кривого Огурца


Заботьтесь о вещах и они станут заботиться о вас (Сюнрю Сюдзуки)
Сюнрю Сюдзуки В нашей стране учителя Сюнрю Судзуки (祥岳俊隆) знают немногие. Впрочем, людям, всерьез интересующимся дзен-буддизмом скорее всего попадалась его книга “Сознание дзен – сознание начинающего” (в оригинале “Zen mind, beginner's mind”).  Ее автор принадлежит к дзен-буддийской школе Сото, основанной в XIII веке японским монахом Догеном (道元禅師).

Для американских дзен-буддистов Сюнрю Судзуки – не просто очередной священник традиции Сото. Для них он – первый человек, начавший проповедовать дзен на Западе, основатель первого в Америке дзен-буддийского монастыря. Последователи Судзуки сравнивают его с легендарным индийским монахом Бодхидхармой, который принес Буддизм в Китай и основал там собственное направление – чань-буддизм.
 

Read more...Collapse )

 

 

Jun. 3rd, 2010

pioner

yogic1

Об использовании жёстких методов

 

Об использовании жёстких методов



Чаньский Мастер Го Жу


В июне 2009 года, в Медитационном Центре Барабан Дхармы, Достопочтенный Го Жу (наследник Дхармы Мастера Шен Яня) провёл 10-дневное интенсивное затворничество по Хуатоу. Вот отрывок из его беседы на этом затворничестве. Перевод Постоянного Озарения по Chan Magazine, Winter 2010.

Прим. пер.: "палочкой благовоний" называют специальную деревянную палку, которая используется чаньским мастером или его помощниками (см. фото). Она похожа по форме на палочку благовоний: имеет округлую ручку и расширенную, плоскую основную часть. Этой плоской частью могут похлопать медитирующего в области дельтовидных мышц, чтобы подбодрить его, помочь стряхнуть напряжение и усталость. Ударом ручки об пол могут подавать сигналы при медитации ходьбы, и т.д. и т.п.


Го Жу Фаши: Всем доброго вечера! Сегодня в личной беседе один человек сказал мне, что, с точки зрения Западной культуры, я мог бы обращаться с женщинами, возможно, чуть более сострадательно. В первый или второй день я задал девушке проверочный вопрос, и за свой ответ она получила удар "палочкой благовоний" и заплакала. И сегодня днём пара женщин плакала.

Этот человек был озабочен, что женщины, получающие такое учение, не смогут этого выдержать и, возможно, потеряют мотивацию, чтобы прийти на затворничество в следующий раз. Он работает в школе и имеет дело с детьми и молодёжью, с которыми дурно обращались. Он заботился о том, что, возможно, такой подход не годится для некоторых людей, таких как эти женщины. Я очень благодарен ему за этот вопрос, потому что чувствую его искренность и заботу.

Конечно, я объяснил ему данный подход, метод и его воздействие. Всё же это первый раз, когда я веду интенсивное чаньское затворничество на Западе, и, конечно, мне есть в чём учиться и совершенствоваться. Я очень благодарен за такую возможность. Я расскажу всем вам объяснение, которое дал ему.

В условиях плотного затворничества, когда практикующие вкладывают себя в метод практики, они могут достичь состояния, в котором потихоньку начинают уменьшаться чувства разделения правильного и неправильного, себя и других. Когда такие различения начинают ослабевать, и практикующий получает от наставника укоры или удары "палочкой благовоний", он не будет развивать мыслей типа "Я сделал что-нибудь неправильно?", "В чём тут ошибка?", "Почему он меня наказывает?" или "Почему меня бьют?" Эти обыденные способы мышления, на самом деле, не могут возникнуть в таком состояниии ума. Нет, что чувствует практикующий - так это ожидания учителя, который выражает их, ставит перед практикующим вызов с помощью задачи или вопроса. Практикующие чувствуют потрясающие присутствие и силу, исходящие от учителя, чувство немедленности, насущности, непосредственности. Очень часто, после упрёка или удара, они действительно продвигаются и углубляются в практике. Или, по крайней мере, развивают очень мощное чувство потребности практиковать и использовать метод. Обычно практикующие, по крайней мере, те, кого я ругаю или бью, не развивают такого разделяющего ума, который бы спрашивал "Я сделал что-то неправильно?" Когда практикующие в определённом состоянии ума, такие различения, на самом деле, не возникают.
Read more...Collapse )

 

May. 28th, 2010

pioner

yogic1

Сравнение методов: Хуатоу и Безмолвное Озарение (2-я часть = окончание беседы)

 

Так как смысловое различие этих двух иероглифов такое тонкое, то даже говорящие по-китайски просто "проходят дальше", без особых раздумий об этом. Мы должны быть очень осторожны и тонки в своей практике. Что касается чжоу - слова, которое использовал Хунчжи Чженцзюэ, когда писал о Безмолвном Озарении, иногда мы видим его вместе с мин, которое может означать разные вещи. Вместе, чжоу мин (zhou ming) можно переводить двумя разными способами. Один - "наблюдать сияние", то есть, в этом смысле мин - существительное, а не глагол. Так что, наблюдать, или исследовать, или какой бы мы ни взяли активный глагол, чжоу, наблюдать это свечение, это сияние - такое толкование указывает на чудесную функцию просветлённого пробуждённого ума.

Второй способ использовать это чжоу мин - понимать оба слова как глаголы. В китайской грамматике, особенно в классическом китайском, иногда подлежащее - существительное - не высказано явно, так что, когда переводчик вставляет его, приходится помещать его в квадратных скобках, как слово, добавленное к тексту. Порой даже глагол не выражен явно, так что правильный перевод текста в самом деле зависит от вашей практики, особенно при тонкости классических китайских терминов. Семантически, не-практикующий не смог бы работать с этими словами и выдать какие-то читабельные выражения. Это второе значение - активный способ понимания того, к чему подразумевается отсылка - а это, разумеется, истинный ум. Светимость становится глаголом: озарять. Безмолвное Озарение. Озарять в смысле наблюдать - так что, в этом смысле, наблюдение и озарение сплетены воедино.

По-китайски, практика Безмолвного Озарения - мо чжао. У чжао здесь похожая функция, как у того исследования: во-первых, наблюдение, во-вторых, сияние. Смысл Безмолвного Озарения - идти последовательно, сквозь всё более глубокие уровни, от рассеянного ума к сосредоточенному уму, к единому уму, достигая состояния тихой ясности. В этой тихой ясности нужно исследовать природу этого ума ясности, и в таком смысле озарить это состояние ума - понимая, что это состояние ума - всего лишь ещё одна форма, ещё одна характеристика, а его истинная природа - его просветлённая природа - свободна от привязанностей и любых характеристик. Вот цель. Этот процесс отличается от практики Хуатоу - при хуатоу и начало процесса, и его конец никогда не отделяются от возбуждения, своего рода загруженности. С самого начала упражняешься не привязываться ни к какой форме, не обращать никакого внимания на эти телесные и психические состояния, через которые проходишь - так что, в этом смысле это как бы бесформенная практика - где ты с формой, но не привязан к форме. Снова и снова мы говорили на затворничестве: не обращать никакого внимания на эти явления, характеристики или формы, а просто приклеиться к хуатоу, к вопросу. При таком искусном средстве ты с формой, но не привязан к форме, так что можешь назвать это бесформенной практикой. При Безмолвном Озарении конечный итог такой же, но практика включает форму - в смысле, когда ты проходишь по ступеням Безмолвного Озарения, ты ясно осознаёшь все физиологические и психические состояния от объединения тела и ума, ясно осознавая объединение себя и других, ясно осознавая переживание - всё более глубоких уровней - объединения времени. На каждой из этих фаз ты с формой, как в практике Хуатоу. Нельзя сказать, что человек привязан к форме, только потому что он с формой, но нужно очень ясно осознавать состояния, через которые ты проходишь, и все их преобразования. В этом процессе становишься хорошо знаком с состояниями тела и ума, но это может само стать ловушкой. Когда человек достигает состояния спокойствия и ясности, и удовлетворяется пребыванием в этом состоянии - это больше на чаньская практика. Важно, когда вы достигли этого спокойствия и ясности, наблюдать природу этой ясности, оставаясь свободным от неё. Вот таков ход событий в этих двух методах. Я очень рад возможности ответить на этот вопрос. Если вы получите пользу от этой беседы, вам следует благодарить спросившего.
Read more...Collapse )

 

May. 27th, 2010

pioner

yogic1

Когда Учитель далеко

 
Вчера прощались с дзенским Мастером Сёканом Джорданом Торном (Shokan Jordan Thorn Roshi), который возвращается в Сан-Франциско.
Обсуждал с одним коллегой развитие Дзенского Центра в Москве. Он сказал мне примерно так:
"В Москве главная беда, что нет Учителя поблизости. Учитель, как тренер, должен быть недалеко - чтобы спросить что-то и т.д."
И я сейчас вспомнил, как после затворничества с Мастером Шен Янем и Учителем Дхармы Го Юанем мы продолжали с ними общаться. Иногда я писал письмо, чтобы спросить о чём-то, и оставлял это письмо полежать перед отправкой. И максимум через пару недель вопросы, которые я задавал, получали свои ответы "телепатически". :)
Или я продумывал письмо лучше и отправлял переписанным по-новому. А порой образы наставников появлялись прямо в моём сновидении, и учили меня чему-то ещё до того, как я осознанно сформулирую вопрос... :)
Так что расстояние общению не помеха...
И, вот совпадение: в тексте, который я сейчас перевожу, говорится о том же...
Вот начало этого текста...

Сравнение методов: Хуатоу и Безмолвное Озарение



Это беседа Учителя Дхармы Го Жу на десятидневном затворничестве по Хуатоу, которое он провёл в июне 2009 года в Медитационном Центре Барабан Дхармы. Опубликовано в Чаньском Журнале, весна 2010 (Chan Magazine, Spring 2010).

[
Моё примечание: Хуатоу - это главный дзенский метод, используемый в школе Риндзай Дзен (Линьцзи Чань). Безмолвное Озарение - главный метод, используемый в школе Сото Дзен (Цаодун Чань). В традиции Гора Барабан Дхармы используются оба эти метода. Вводные тексты о них см. http://yogic1.narod.ru/texts.html#concen
]


Го Жу Фаши: Хотя затворничество ещё не кончилось, я хочу сесть к вам всем поближе. Невозможно знать наверняка, когда ещё причины и условия сложатся так, что мы снова встретимся, поэтому стоит ловить каждое такое мгновение. Важно понимать, что в практике с учителем физическое расстояние между ним и учеником не имеет значения, пока мы занимаемся практикой. Чем плотнее и усерднее мы работаем с методом, тем ближе мы к своей внутренней природе, и теснее связь отношений между учителем и учеником. Всё, что давалось на затворничестве - произнесённые слова, совершённые действия - надеюсь, это посадило позитивное, целостное семя внутри вас - в том, что в буддизме называется Восьмым Сознанием. Надеюсь, что это зерно прорастёт и будет питаться разными причинами и условиями, и станет в ваших жизнях проводником по вашей практике. Тогда, пока вы практикуете, мы с вами будем нераздельны. Уже несколько месяцев прошло со смерти Шифу, но я чувствую себя ближе к нему, чем когда-либо. Его учения и его Дхарма - семена, которые он посадил во мне, ведущие меня по пути. Желаю вам всем того же. Желаю, чтобы все учения, которые мы здесь получили - сейчас, и раньше с Шифу - процветали и служили компасом для вашей практики, так что не будет расстояния между мной и вами.

Read more...Collapse )

Sep. 21st, 2009

сун

575108

для москвичей

Господа, знаете ли вы, что дзен это исключительно практика, что  разговоры о дзене называются внутри дзена "дзен изо рта", другой перевод  "вонять дзеном". В Москве вы имеете недавно возникшие возможности реально заняться предметом вашей мечты (не уверен, что многие хотят действительно окунуться, поговорить более бесхлопотно). Аутентичный дзен здесь http://onedropzendo.livejournal.com/ ,
молодежно- развлекательный дзен  человека, объявившего себя "мастером" без "передачи"  здесь http://www.zen-kaisen.ru/. Есть и корейский http://dalma.ru/ вролне рельно заняться дзадзен. Прочее - вонять дзеном.

Previous 10